但是今天是个例外，因为从来没有一本书能象我手上这个版本的《山海经》那样：好好的一本书，被糟糕透顶、不负责任的评注给毁掉了。

看看注者是怎么说的：

我这次作译注，选择袁珂先生的《山海经校译》为底本，重点参考了郭璞的古注，以及王念孙、郝懿行诸家的注释。对于时彦的最新成果，本书也予以吸收。由于丛书体例所限，不能标举姓名，在此一并致谢。《山海经》 一书博大深奥，以笔者之力实难尽其精微。书中的错讹必然不少，请读者不吝赐教。

最后一句话是套话，可以直接无视。前几句表示了注者的”认真”和”仔细”。但是，事实是不是如此呢？

我们随便看看几段吧。有些字在我的搜狗下打不出来，用相同的字代替。

开篇《南山经》：

南山之首曰鹊山①。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉②。有草焉，其状如韭而青华③，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖④，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌⑤，食之善走。丽（上鹿下旨）之水出焉⑥，而西流注于海，其中多育沛⑦，佩之无瘕疾⑧。

又东三百里，曰堂庭之山⑨，多棪木⑩，多白猿，多水玉，多黄金。

又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。

这段文字还不算艰涩，注者给出了10个注解。但是有两个重要的字没有注音、注义：一个是”禺”字，一个是”猨”字。

《北山经》的注者序中提到”神话资源总体有限”，当然确实如此，但是《北山经》中有非常重要的”精卫填海”的故事（79页），这个怎么可以直接无视？！

再回到《南山经》第6页：

凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘞，糈用稌米，稻米、白菅为席。

这段经文的难点在最后一句，翻译是这样的：

祭祀诸山的礼仪如下：要用一块璋、一块玉和祀神时用的毛一起埋在地里，祭祀的精米用稻米，拿白茅来做神的坐席。

说老实话，我没有怎么看懂。

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类似这样的问题，在这个注本中可以说比比皆是，不忍枚举。

如果这些问题还可以勉强说成是注者为了考验我们的理解力，或者至少注者在译文中给出一个解释的话，那么我对全书注解的态度很不满意。

《山海经》讲到了很多地理的名称，一个严肃的注者应该将古代的地名和现代的地名进行比对，甚至如果能做到绘出一幅地图的话那就更好了。如果做不到这点，那么至少在序言中说明一句目前是不是有这样的成果，如果有，要去哪里找。这才是做学问的态度。

我很失望。

人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。
问答乃未已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。

坊间注释大体不差。这两句是形容两人相见实在太难，就像夜空中的参（shēn）宿（xiù）和商宿一样，一个在冬夜升起，一个在夏夜升起，永无见面的机会。但坊间考证大多到此为止，最多再加一句典故出自《左传》而已。肾上鄙人在下我不揣冒昧，总结我的理解如下。

一、《左传》出处

在我收藏的《左传》中，最早描述参商两星永不相见的记载是《左传·昭公元年》（第271页），云：

子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔，梦帝谓已，余命而子曰虞，将与之唐属诸参，而蕃育其子孙，及生有文在其手曰虞，遂以命之，及成王灭唐，而封大叔焉。故参为晋星。

大致翻译为现代汉语的意思是：

子产说：从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，次子叫实沈，居住在旷林，彼此不能相容，每天干戈相见，互相征讨。帝尧不满意这种情况，把阏伯迁徒到商丘，主祀星”辰”。商国人因袭阏伯之旧，因此辰星是商国的宿星。把实沈迁徙到大夏，主祀星”参”，唐国人因袭实沈之旧，以归服侍奉夏朝、商朝，它的末代君主叫唐叔虞。当周武王后邑姜身怀太叔的时候，梦见天帝对自己说：”我给你儿子起名叫虞，准备给他唐国，属于参星，并繁衍养育他的子孙。”等到太叔生下来，手心有文字，即”虞”字，于是就以”虞”命名。等到成王灭了唐国，就把太叔封在那里，所以参星是晋国的宿星。

当时的商即现在的河南东部一带，大夏则在山西南部，两处地方以现代的交通情况来看，离得并不远，但在交通设备极为原始的远古，除非这两兄弟有意派兵千里迢迢跨过许多封国互相征讨，否则，是不可能再见面的了。从此，就传下了参商永不见面的典故。还有一个成语”意见参商”，表示意见不合，互相抵牾，永无调解可能。

二、《赠卫八处士》

杜甫的这首诗写的十分悲凉。根据百度知道的记载：

此诗作于诗人被贬华州司功参军之后。诗写偶遇少年知交的情景，抒写了人生聚散不定，故友相见，格外亲切。然而暂聚忽别，却又觉得世事渺茫，无限感慨。

诗的开头四句，写久别重逢，从离别说到聚首，亦悲亦喜，悲喜交集。第五至八句，从生离说到死别。透露了干戈乱离、人命危浅的现实。从”焉知”到”意长”十四句，写与卫八处士的重逢聚首以及主人及其家人的热情款待。表达诗人对生活美和人情美的珍视。最后两句写重会又别之伤悲，低徊婉转，耐人寻味。

“少壮能几时，鬓发各已苍。”青春壮年实在是没有几时，不觉得你我各巳鬓发苍苍。不知何时，才能”今夕复何夕，共此灯烛光。”

此诗从极大处落笔，极小处铺陈。端的是大手笔。

三、天文和西方神话

有意思的是，西方人也注意到了这个参商不见的自然现象，也给这个现象赋予了神奇的故事。

商星在中国古代廿八宿中属于心宿，在现代天文学中归于天蝎座（而天蝎座本身由房、心、尾三宿构成）。天蝎座是整个夏季雄踞在南天夜空的大星座。拥有一等星一颗，二等星三颗，三等星十颗，双星一对。轮廓明显，引人注目。一对双星在心宿三星南方不远（中间隔着一颗星），因为闪烁不定，很象是在转动，所以我国农村说是水车星，或者叫踏车星，传说是姑嫂二人在天河边车水灌田。

参宿属于猎户座。它雄视冬季星空，是古往今来看星家最注目的壮丽星座。在它附近不很大的一片天空里，集中了和猎户有关的一等星五颗，占全部一等星的四分之一，包括全天空最亮的天狼星（Sirius）。大家应该能想到那位阿兹卡班的囚徒，小天狼星吧？猎户本身除了两颗一等星外，还有五颗二等星。它的形象是一位英勇的巨人。他一手执盾，一手高举大棒，腰带上是一口宝刀，摆好了姿势，对抗者迎面冲过来的一头蛮横的大公牛（金牛座）。大猎人的名字是奥莱翁（Orion），荷马把他称作世界最壮美的男子。他是月神兼狩猎女神戴安娜（Diana）的情人。但是戴安娜的哥哥太阳神阿波罗不喜欢这个粗狂的猎人。有一天，当阿波罗和戴安娜在天空巡视的时候，阿波罗看到海中有人游泳，只露出一个头在海面，在天空看起来象是海中的一块黑色礁石。阿波罗看出那是奥莱翁，就故意夸奖了一番妹妹的神奇箭术，要她发箭射这块礁石，作一次表演。戴安娜上了当，一箭射死了自己的情人。

但是根据另一个神话，天蝎是神后赫拉（Hera）派去刺死大猎人奥莱翁（Orion）的。天蝎和他后来都上了天，变成了星座。但是他们结下了深仇大恨，永不相见，天蝎座在夏夜出现，而猎户座在冬夜出现。

猎户的宝刀中还有一个宇宙奇观。这口刀在我国古代叫做”罚”或者”伐”。在腰带以下有三颗小星，中间这颗细看起来不像一颗普通的星。它实际是猎户座星云，编号M42，离我们1500光年。猎户座的星雨也非常出名，仅次于英仙座。每年十月九日到廿九日是其出现期，最盛期是十月十九日夜。辐射点在猎户高举的手和棒相接处。

（以上介绍和图片来自《四季星座》一书）

东西方文化在某种程度上，还真的就那么”雷同”。